A ECONOMIA DE MARCUS GARVEY - O DESENVOLVIMENTO PAN AFRICANO

Marcus Garvey

Há uma geração desconectada, desde que Garvey e a Nação do Islã, (essa geração atual) que tem estado brincando completamente nas mãos de sua própria opressão, ignorando a economia. O mito de que a pobreza é a piedade na revolução levou a uma revolução que perdeu para seu próprio mecanismo de libertação; impraticável e destinada ao fracasso. A revolução é um privilégio para o alimentar o bem, quem pode se concentrar as suas preocupações para além de uma existência da mão-à-boca, de quem pode resistir as bugigangas e permanecer fiel à missão além da tentação. O sucesso financeiro também significa ter o rendimento disponível para comprometer-se a grandes projetos públicos, que incorporam e consagram valores de libertação. Como então é o mito de um revolucionário, com uma metodologia legítima da pobreza na revolução? Como é revolução, quando ela aperta os grilhões da escravidão? Como é que pode nunca ser uma experiência mais autêntica de luta, quando ela não consegue alcançar os objetivos da luta - o fim da pobreza (culturalmente, espiritualmente e materialmente). - AHS

Marcus Garvey dirigiu o maior movimento massificado entre afro-americanos na história dos Estados Unidos.

• MARCUS GARVEY: ULTIMATE ...

Seu sucesso fenomenal veio em um momento em que a confiança afro-americana foi baixa, e o desemprego era considerado um modo de vida. Garvey se aproveitou destas condições para construir o impulso para a sua causa.

Enquanto suas realizações e controvérsias em todo o mundo têm sido analisados ​​por numerosos estudiosos (Rogoff e Trinkaus, 1998), este trabalho investiga os pensamentos econômicos de Marcus Garvey. Especificamente, ele visita a abordagem capitalista de Garvey para o desenvolvimento econômico dos afro-americanos nos Estados Unidos. Foi sugerido por W.E.B. DuBois (1940) que os empreendimentos comerciais de Garvey falharam devido a incompetência e inaptidão econômica. No entanto, o plano de Marcus Garvey para o capitalismo afro-ameriano foi uma enorme contribuição, porque suas malfadadas empresas de negócios se tornaram o modelo processual e conceitual para futuras realizações, no desenvolvimento econômico afro-americano.

• W.E.B. DU BOIS - UM DOS PRECURSORES ...

Um povo sem o conhecimento de sua história passada, origem e cultura é como uma árvore sem raízes. - Marcus Garvey

Booker T. Washington

Auto-suficiência Econômica

Em 23 de março de 1916, depois de se corresponder com Booker T. Washington, Garvey chegou aos Estados Unidos para se conectar ao seu movimento, para o movimento de (Booker T.) Washington em Tuskegee, Alabama (Stein, 1986). No entanto, Washington morreu antes de Garvey chegar. Stein (1986) observou que Garvey veio para os EUA num momento em que uma nova ordem econômica foi ancorada para a prosperidade americana. Um aumento na varredura em inovações tecnológicas, de técnicas de produção em massa e novas máquinas, aumentaram a produção americana em 13 por cento, enquanto, consequentemente, reduziu a força de trabalho em 8 por cento. Os lucros foram subindo com um aumento de 29 por cento, e na produtividade do trabalhador foi complementada por um aumento de apenas 4,5 por cento dos salários reais. Sindicatos africano-ameriano organizados estavam sofrendo como o poder dos capitalistas americanos que aumentou.

Garvey tinha admirado a abordagem e posse do negócio de Washington em direção à autossuficiência. Ele concordou que outras formas de avanço seguiriam o desenvolvimento econômico. No entanto, ele viu uma falha na abordagem de Washington. Especificamente, ele acreditava que incidindo principalmente sobre o avanço empresarial, o indivíduo não seria suficiente para promover o desenvolvimento da comunidade, por causa de motivos de lucro individuais, que impediria o avanço do grupo. A fim de promover os interesses coletivos dos afro-americanos, Garvey procurou usar a tomada de decisão coletiva e participação nos lucros do grupo. Assim, Garvey criou uma versão nacionalista do programa económico de Washington, que resultou na organização massiva apoiado por milhões de afro-americanos (Allen, 1969).

Garvey acreditava que os afro-americanos eram universalmente oprimidos, e qualquer programa de emancipação teria de ser construído em torno da questão da raça. Em sua mente, os afro-americanos que aspiram a posições de influência, se tivessem oportunidades educacionais, iria colocá-los em concorrência direta com a estrutura de poder branco. No entanto, ele acreditava que dentro de 100 anos, essa posição levaria a conflitos raciais que seriam desastroso para eles (Sertima, 1988). Por isso, sua teoria da separação racial nasceu. Era um estratagema para garantir a auto-suficiência e da igualdade para a raça africana oprimida, mas não sublinhar a superioridade racial. Garvey declarou:

O negro é ignorada hoje simplesmente porque ele se manteve para trás; mas se ele fosse tentar se elevar a um estado superior no cosmos civilizado, todas as outras raças ficariam felizes em conhecê-lo no plano da igualdade e camaradagem. - Marcus Garvey (Martin, 1976)

A urgência que sentia pela independência racial e autoconfiança, existiu porque ele acreditava que os afro-americanos, sofreram em face da enorme superioridade econômica e poder do mundo branco. Ele pensou que eles deveriam se esforçar para primeiro construir uma base industrial sólida, e o sucesso consequente permitiria que os afro-americanos moldassem o seu próprio destino.

• MARCUS GARVEY :: LOOK FOR ME IN THE ... 

 
Poucos meses depois de sua chegada nos Estados Unidos, Garvey começou a pesquisar a posição econômica dos afro-americanos. Ele escreveu:

O auge da empresa do negro americano ainda não foi atingido. Você ainda tem um longo caminho para percorrer. Você quer mais lojas, mais bancos e grandes empresas. - Marcus Garvey (Martin, 1976)

Garvey pensava que precisavam inovar e criar uma nova ideologia, que se encaixam às suas necessidades. Ele não estava falando somente sobre o capitalismo, mas a criação de uma situação econômica onde eles poderiam maximizar os seus interesses econômicos. Em suma, ele estava falando sobre o desenvolvimento econômico.Garvey comparou as comunidades afro-americanas subdesenvolvidos aos países subdesenvolvidos. Ambos são frequentemente explorados, com condições desfavoráveis ​​de comércio e desemprego elevado. Depois de estudar o trabalho do Dr. Robert Love, um porta-voz que organizou os negros na Jamaica, Garvey percebeu que o dinheiro dos impostos pagos pelos afro-americanos, muitas vezes acabam por apoiar os interesses econômicos fora de suas comunidades (Lewis, 1992). Por isso, ele procurou usar os dólares dos impostos, para fazer compras e de apoiar os empreendedores afro-americanos. Dinheiro gasto pelas suas escolas, hospitais e serviços urbanos deveriam ir para empresários afro-americanos, para a criação de um mercado garantido que haveria sempre uma demanda para seus produtos e serviços. Ao dirigir a receita fiscal de volta para a economia, Garvey acreditava que isso iria fomentar o desenvolvimento econômico, sem a necessidade de grandes somas de investimento privado. Portanto, um máximo de retorno para o dinheiro dos impostos seria recebido pelas comunidades (Haddad e Pugh, 1969).

• MARCUS GARVEY - DECLARAÇÃO A ...

Promoção do espírito empresarial Africano americano de Garvey

Depois de vir para a América, Garvey foi capaz de usar sua extraordinária personalidade para convencer os afro-americanos a investir. Estes investimentos econômicos capitalistas, foram possíveis por causa das palavras poéticas de Garvey de nacionalismo e os sonhos de voltar a África. Na verdade, Garvey foi capaz de levantar grandes somas de dinheiro, para investir em empreendimentos de capital de risco. Foi através desse capitalismo, que Garvey queria alcançar a autossuficiência econômica para afro-americanos. Ele acreditava que a proteção contra a discriminação viria através de independência financeira. Uma vez que uma base econômica forte fosse construída, eles poderiam buscar outros objetivos políticos e sociais. Ele acreditava que essas realizações materiais por meio de esforço empresarial, permitiria afro-americanos a serem igualmente reconhecidos. Deve-se notar que esta filosofia pode ser extraído a partir de Casely Hayford's Gold Coast Leader (Stein, 1986).

Garvey acreditava que o comércio e a indústria foram os adereços da vida econômica do Estado, comunidade e sociedade como um todo. Nações progressistas se aplicaram no comércio e indústria, e estas atividades previstas ocuparam os que residiam no estado. Você era ou um empregador, um empregado, ou estaria sob a guarda do Estado, e um homem sem o seu próprio negócio ou formação especializada, ficava sempre em desvantagem em ganhar a vida. Grande riqueza é feita de comércio e indústria. Na opinião de Garvey, os afro-americanos que tentaram entrar no negócio, comercial ou industrial, estavam em desvantagem, porque não podiam apreciar a partir de um ponto e subir as escadas. Enquanto outras raças começaram na parte inferior, e escalaram seu caminho para cima, afro-americanos sempre desejavam começar no topo, resultando em fracasso. Garvey disse: "Nenhum sucesso nunca chegou a partir do topo, é sempre de baixo para cima. Ele nunca será um fator industrial ou comercial, até que ele aprendeu os princípios de sucesso comercial e industrial."

Sem comércio e indústria, um povo perece economicamente. O negro está perecendo, porque ele não tem um sistema econômico. - Marcus Garvey (Martin, 1986)

Duse Mohammad Ali

Em 1912, Garvey foi a Londres e estudou com Duse Mohammad Ali. Ali era um historiador e autor, e trouxe à luz a situação dos afro-descendentes em todo o mundo. Sua influência moldou os discursos de Garvey, e o levou a organizar a Universal Negro Improvement Association (UNIA) na Jamaica em 1914 (Vincent, 1971). Tem sido sugerido que o lema UNIA, "Um deus, uma meta, um destino", foi originado por influências islâmicas de Duse Ali em Garvey (Rashid, 2002). Sua abordagem empresarial de negócios para a autossuficiência econômica, espelhado nos esforços de Booker T. Washington, nos Estados Unidos.

Garvey procurou se encontrar com Washington para descobrir como melhorar o sistema educacional da Jamaica. Depois de chegar nos Estados Unidos, o seu propósito mudou quando ele organizou um braço da UNIA em Nova York. Ele queria criar empresas comerciais de propriedade afro-americana que lhes proporcionam um rendimento adequado. Entre 1918 e início dos anos 1920, os esforços de Garvey estabeleceram uma série de empresas na UNIA.

• O SURGIMENTO DA POLÍTICA RASTA ...

Garvey aspirava desenvolver uma linha de transporte internacional que o transportasse passageiros e mercadorias entre a América, a África e as Antilhas. Ao desenhar sobre a mentalidade fique-rico-rápido na forma especulativa dos afro-americanos, ele foi capaz de persuadir os investidores a comprar ações de uma nova empresa de transporte. Consequentemente, a Black Star Line (BSL), a corporação de navio a vapor foi incorporada em 1919. O projeto foi capitalizado exclusivamente por afro-americanos. Compras individuais foram limitados a 200 ações ao preço de cinco dólares cada. No primeiro ano da empresa, investimentos em ações de capital chegou a cerca de US $ 750.000 (USD 7.825 milhões de Dólares em 2002).

A posse (da empresa) afro-americana, deu aos adeptos de Garvey um sentimento de orgulho e esperança para retornos prósperos. Eventualmente, a BSL comprou três navios. Infelizmente, a empresa não foi capaz de negociar um preço justo no mercado para os navios, com traficantes se aproveitando, e cobrou preços inflacionados para o capital severamente depreciado. Estas compras superfaturadas esgotaram os fundos da BSL, e contribuiu para a sua eventual falência. Em 1922, os navios foram perdidos e a empresa entrou em colapso. A BSL tinha perdido mais de USD 600 mil, e contas a pagar ultrapassaram os USD 200 mil. Nunca houve quaisquer dividendos pago, e o valor dos ativos de investimento da BSL tinha desvalorizado completamente. No entanto, a BSL foi o primeiro empreendimento comercial em larga escala financiado e gerido por afro-americanos. Ele ainda continua a ser uma das maiores empresas de propriedade afro-americana na história dos EUA. Deve-se ressaltar que as bases para as perdas financeiras da BSL, refletiram problemas de mercado que assolaram toda a indústria. A indústria de transporte era em uma recessão ampliada pelo excesso de capacidade de navios de transporte após a Primeira Guerra Mundial. Muitas empresas de transporte não foram capazes de recuperar os seus custos variáveis ​​e, consequentemente, encerraram as operações de negócios.

Para cumprir o objetivo de aumentar o empreendedorismo, em 1919 a UNIA estabeleceu os Negroes Factories Corporation (NFC) incorporada em Delaware como 200.000 ações, que foram oferecidas por USD 5 por ação (Lewis, 1992). O seu objetivo era promover o empreendedorismo afro-americano nos grandes centros industriais, fornecendo capital de investimento e conhecimento técnico. A empresa ajudou no desenvolvimento de mercearias, restaurantes, uma lavanderia a vapor, uma loja de chapéus, um alfaiate, uma loja de costura, e um negócio de publicação. Garvey encorajou e estabeleceu através da NFC uma fábrica, que produziu os primeiros bonecos afro-americanos. No plano de Garvey, cada empresa individual seria cooperativamente propriedade de membros da UNIA, e eventualmente, ligada a um sistema mundial de cooperação econômica, que simulava uma economia planificada socialista (Lewis 1992). Esta comunidade comercial seria suficientemente grande para que as economias de escala geradas lhe permitissem prosperar, mesmo em face da hostilidade do resto do mundo. Garvey resumiu essa ideia: "Os produtores Negros, distribuidores Negros, consumidores Negros! O mundo dos negros pode ser auto-contido Nós desejamos sinceramente, lidar com o resto do mundo, mas se o resto do mundo não desejar, nós não procuramos." (Martin, 1976). Embora estes investimentos empresariais, fossem em sua maior parte não bem sucedida, eles se tornaram uma base econômica sólida para futuros empreendimentos de negócios afro-americanos.

A autossuficiência econômica foi mais importante na lista de Garvey, porque ele previu uma depressão que ele pensou que iria prejudicar gravemente os afro-americanos (Lewis e Bryan, 1991). Consequentemente, as tentativas de Garvey para estabelecer a autossuficiência econômica foi além da cooperação entre empresas. A UNIA também atuou como uma agência de serviço comunitário, através do pagamento de (seguro contra) morte e outros benefícios menores para os membros. divisões locais foram obrigados a manter um fundo de caridade com o objetivo de ajudar os membros em dificuldades, ou pessoas carentes da raça. Um fundo de "empréstimos de honra" para membros ativos, e um bureau de emprego para ajudar os membros que procuravam emprego, também foi estabelecido (Martin, 1976).

• RACISMO E DOMINAÇÃO PSÍQUICA EM FRANTZ FANON Por ...

Garvey no Capitalismo

Os pensamentos de Garvey sobre o desenvolvimento econômico, o levou a considerar os seus pontos de vista do capitalismo e do comunismo. Ele considerou o capitalismo ser necessário no processo de desenvolvimento humano, mas expressou dificuldade com os resultados de seus usos desenfreados. Ele comentou: "Parece estranho e paradoxal, mas o único amigo conveniente do trabalhador negro, ou (qualquer) trabalhador tem na América no momento presente, é o capitalista branco. O capitalista sendo egoísta, está buscando apenas o maior lucro fora do trabalho -. É disposto e contente em usar o trabalho do Negro, sempre que possível em uma escala, razoavelmente, abaixo do salário médio da união branca" (Jacques-Garvey, 1969). Foi a crença de Garvey de que os capitalistas brancos toleravam os trabalhadores afro-americanos, só porque eles estavam dispostos a aceitar um padrão mais baixo do salário que os trabalhadores brancos sindicalizados. Se, no entanto, os trabalhadores americanos africanos se organizassem, e fossem sindicalizados exigindo salários comparáveis ​​como os homens brancos sindicalizados, a preferência do emprego iria para o trabalhador branco.

Garvey teve como objetivo reformar a natureza social-democrata ao invés de tentar erradicar o sistema capitalista. Ele sentiu que o sistema capitalista deu aos afro-americanos a chance para ter o emprego competitivo, e também lhes deu a oportunidade de fazer lucro com seu trabalho. Henderson e Ledebur (1970) observou que Garvey favoreceu limitações estritas sobre o montante dos rendimentos, ou de fundos para investimento controladas por pessoas físicas e jurídicas. Somas acumuladas acima destes valores devem ser apropriados pelo Estado. O estado também deve expropriar, sem compensação, os ativos dos capitalistas e corporações que começaram guerras e conflitos, a fim de promover seus próprios interesses financeiros. Ele tentou implementar essas ideias, organizando seus empreendimentos comerciais ao longo das linhas de cooperação e colocando um limite máximo para o número de ações que qualquer pessoa poderia possuir. Em sua mente, essas ações foram tentativas de pessoas pobres para estabelecer "um sistema capitalista de sua própria gente, para combater o sistema capitalista sem coração da classe dominante magistral" (Martin, 1976).

• PREFÁCIO - OS CONDENADOS DA TERRA ...

Garvey sobre o comunismo

Garvey sentiu que o comunismo era a criação de um homem branco para resolver seus próprios problemas políticos e econômicos. Ele acreditava que o partido comunista queria usar o voto afro-americano "para esmagar e derrubar" a maioria branca capitalista, e para "colocar o seu grupo majoritário ou raça ainda no poder, não só como comunistas, mas como homens brancos" (Jacques-Garvey de 1969). Para ele, sugerir a entronização da classe trabalhadora branca sobre a classe capitalista da raça. Ela nunca foi destinada para a emancipação econômica ou política dos afro-americanos, mas sim para aumentar a capacidade de ganho dos trabalhadores das classes mais baixas. Garvey disse: "É uma teoria perigosa da reforma econômica e política, porque pretender colocar o governo nas mãos de uma massa branca de ignorantes, que não têm sido capazes de destruir seus preconceitos naturais, no sentido contra negros e outras pessoas não-brancas. Embora possa ser uma coisa boa para eles, vai ser uma coisa ruim para os negros, que vai cair sob o governo da classe mais ignorante preconceituosa de raça branca" (Nolan, 1951).

Os comunistas esperavam capturar o movimento UNIA gerado pelo apelo magnético de Garvey, sobre as massas afro-americanas. O ato do partido comunista convidando-o a se juntar a eles era para apoiar a teoria de que eles eram comunistas também. Daí um empregador branco seriam confrontado com a escolha de contratar qualquer comunista branco ou um comunista afro-americano, e o apelo da raça daria ao comunista branco uma vantagem. O plano de Garvey foi deixar os comunistas lutarem suas próprias batalhas. Os Afro-americanos precisavam aproveitar as oportunidades que foram apresentadas durante a luta, sem entrar na luta. O perigo do comunismo para Garvey, é que eles procuravam o voto minoritário para subjugar e tornar-se uma potência dominante. Ele acreditava que os comunistas ainda eram homens brancos, que ainda buscavam tirar proveito dos afro-americanos. Consequentemente, Garvey desaconselhou apoiar o partido comunista, ou ele seria o culpado da transferência do governo da inteligência para o ignorância (Martin, 1986).

Conclusão

Na perspectiva da história, Marcus Garvey foi um sucesso fenomenal. Através da acumulação de capital de risco, Garvey procurou combater a desigualdade capitalista através de métodos capitalistas de organização econômica. Isso deu aos afro-americanos um senso de unidade, e deu a esperança de uma melhor maneira de viver. No entanto, a filosofia econômica de Garvey para o sucesso empresarial estava fadado ao fracasso nos Estados Unidos. Suas ideias foram prejudicados por numerosas falhas teóricas e conceituais. Especificamente, ideias econômicas de Garvey, que não cumpriam as exigências do desenvolvimento do século XX. Na verdade, era a própria inépcia econômica pessoal de Garvey e sua falta de vontade de evoluir suas atividades pró-capitalistas que levaram à sua falências de empresas. Ele não conseguiu descobrir que havia teorias econômicas aplicáveis ​​à circulação africana americano que não seja a acumulação de capital de risco.

Ao nacionalismo de Garvey faltava a igualdade racial e de pensamento econômico, para resolver os problemas da pobreza e os direitos políticos necessários para o sucesso econômico afro-americano. Enquanto ele não apoiou abertamente qualquer sistema econômico importante, a sua filosofia para o indivíduo limitado e a propriedade corporativa ajudaram a rotulá-lo um "welfare state liberal" (Vincent, 1971). Resta, no entanto, que a Black Star Line foi um marco na história afro-americana, fornecendo um modelo para a construção de empreendimentos empresariais. Na verdade, o plano de Marcus Garvey para o capitalismo afro-americano foi um enorme desenvolvimento. As malfadadas empresas comerciais de Garvey, se tornaram o modelo processual e conceitual para futuras realizações no desenvolvimento econômico afro-americano.

Referencias

• Allen, R. (1969). Black Awakening in Capitalistic America. Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc.
• DuBois, W.E.B. (1940). Dusk of Dawn. New York, NY: Harcourt Brace.
• Garvey, M. (1924). "UNIA report." Negro World, January.
• Haddad, W., and Pugh, D. (1969). Black Economic Development. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc.
• Henderson, W., and Ledebur, L. (1970). Economic Disparity: Problems and Strategies for Black America. New York, NY: The Free Press.
• Jacques-Garvey, A. (Ed.). (1969). The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey. New York, NY: Atheneum.
• Lewis, R. (1992). Marcus Garvey: Anti-Colonial Champion. Trenton, NJ: African World Press.
• Lewis, R., and Bryan, P. (Eds.). (1991). Garvey: His Work and Impact. Trenton, NJ: Africa World Press.
• Martin, T. (1986). Message of The People: The Course in African Philosophy. Dover, MA: The Majority Press.
• Martin, T. (1976). Race First: The Ideological and Organizational Struggles of Marcus Garvey and The Universal Negro Improvement Association. Dover, MA: The Majority Press.
• Nolan, W. (1951). Communism versus the Negro. Chicago, IL: Henry Regnery Company.
• Rashad, A. (2002). "Some early Pan-African nationalists." RaceandHistory.com.
• Rogoff, E., and Trinkaus, J. (1998). "Perhaps the times have not yet caught up to Marcus Garvey, an early champion of ethnic entrepreneurship." Journal of Small Business Management, 36 (4), 66-71.
• Sertima, I. (1988). "Great Black leaders: Ancient and modern." Journal of African Civilizations, 17 (4), 372-383.
• Stein, J. (1986). The World of Marcus Garvey: Race and Class in Modern Society. Baton Rouge, LA: Louisiana State University Press.
• Vincent, T. (1971). Black Power and the Garvey Movement. Berkeley, CA: Ramparts Press.
• Shawn Carter is Assistant Professor of Economics at Jacksonville State University, Alabama. He holds a Ph.D. from Texas A&M University. Please send all correspondence to 700 Pelham Road North, Jacksonville, AL 36265, or call (256)782-5799.

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EDUQUE-SE :: POR MARCUS GARVEY

Você nunca deve parar de aprender. Os maiores homens e mulheres do mundo eram pessoas que se educaram fora da universidade com todo o conhecimento que a universidade dá, assim (e) você tem a oportunidade de fazer a mesma coisa que o estudante universitário faz: ler e estudar.

Nunca se deve parar de ler. Leia tudo o que você puder, que é de conhecimento comum. Não perca tempo lendo literatura lixo. Ou seja, não dê qualquer atenção para os romances de 'dez centavos', histórias selvagens do oeste e livros sentimentais baratos, mas (de atenção) onde há uma boa trama e uma boa história na forma de um romance, leia. É preciso ler com a finalidade de obter informações sobre a natureza humana. A ideia é que a experiência pessoal, não é suficiente para um ser humano obter todo o conhecimento útil de vida, porque a vida individual é muito curta, por isso temos de nos alimentar da experiência dos outros. A literatura que lemos deve incluir a biografia e a autobiografia de homens e mulheres que realizaram a grandeza em sua linha particular. Sempre que você puder comprar estes livros e possuí-los, enquanto você estiver lendo, faça notas a lápis ou caneta  das frases marcantes e parágrafos que você gostaria de lembrar, de modo que quando você tiver que consultar o livro para qualquer pensamento, que você gostaria de ler para refrescar sua mente, você não terá que ler ao longo de todo o livro.

• MARCUS GARVEY: ULTIMATE COLLECTION OF SPEECHES AND POEMS

Você também deve ler a melhor poesia para inspiração. Os poetas padrões sempre foram os criadores mais inspirados. A partir de uma boa linha de poesia, você pode obter a inspiração para a carreira de um tempo de vida. Muitos dos grandes homens e mulheres foram inspirados pela primeira vez por alguma linha atraente ou verso da poesia.

Existem bons poetas e maus poetas assim como existem bons romances e maus romances. Sempre selecione os melhores poetas para o seu desejo de inspiração.

Leia a história incessantemente até que você a domine. Isto significa que sua própria história nacional, a história do mundo, história social, história industrial, e a história das diferentes ciências; mas, sobretudo, a história do homem. Se você não sabe o que se passou antes que você viesse aqui, e o que está acontecendo no momento em que vive, mas longe de você, você não vai conhecer o mundo e vai ser ignorante quanto ao mundo e a humanidade.

Você só pode fazer o melhor de vida, conhecer e compreender. Para saber, você deve voltar a se debruçar na inteligência dos outros que vieram antes de você, e deixaram seus registros para trás.

Para ser capaz de ler de forma inteligente, você deve primeiro ser capaz de dominar a língua do seu país. Para fazer isso, você deve estar bem familiarizado com a sua gramática e a ciência dela. A cada seis meses você deve ler de novo a ciência da linguagem que você fala, de modo a não esquecer as suas regras. As pessoas julgam você pela sua escrita e seu discurso. Se você escrever mal e incorretamente, isso prejudicada a direção e a sua inteligência, e se você falar mal e incorretamente, aqueles que lhe ouvirem se viram, e não prestam muita atenção em você, mas em seus corações eles riem de você. Um líder que ensina homens, e apresenta qualquer fato da verdade para o homem, deve o primeiro a ser aprendido em seu assunto.

• ABC DO QUILOMBISMO - ABDIAS DO NASCIMENTO

Nunca escreva ou fale sobre um assunto que você não sabe nada sobre, porque há sempre alguém que sabe sobre determinado assunto, e pode rir de você ou fazer questões embaraçosas, que podem fazer os outros rirem de você. Você pode saber sobre qualquer assunto sob o sol, lendo sobre isso. Se você não pode comprar os livros, ou o título definitivo e possuí-los, vá para as bibliotecas públicas e os leia lá, ou peça livros emprestados, ou pode aderir a alguma biblioteca circulante em seu bairro ou cidade, de modo a obter o uso desses livros. Você deve fazer isso, assim como você pode se referir a eles para outros obterem informações.

Você deve ler pelo menos quatro horas por dia. O melhor tempo para ler é à noite, depois de ter saído do seu trabalho, e depois de ter descansado, e antes das horas de sono, mas deve ler antes da manhã, de modo que durante suas horas de sono, o que você leu pode possa tornar-se inconsciente, isto é, (as leituras sejam) plantadas em sua memória. Nunca vá para a cama sem fazer alguma leitura.

Nunca se mantenha na companhia constante de qualquer um que não saiba tanto quanto você, ou [não seja] educado como você, e de quem você não pode aprender alguma coisa, ou retribuir a sua aprendizagem, especialmente se essa pessoa é analfabeta ou ignorante, porque a constante associação com uma pessoa inconsciente, o leva a derivar para a cultura peculiar ou a ignorância dessa pessoa. Sempre tente se associar com pessoas de quem você pode aprender alguma coisa. O contato com pessoas cultas e com os livros é a melhor companhia que você pode ter e manter.

• O KEBRA NAGAST E AS REPRESENTAÇÕES DE SI MESMO AFRICANAS ANTIGAS

Ao ler bons livros que você se manterá na companhia dos autores do livro, ou dos temas do livro, se de alguma forma você não possa encontrá-los no contato social de sua vida. NUNCA REBAIXE SUA INTELIGÊNCIA, para aqueles que estão abaixo de você, mas se possível ajude para levantá-los, junto de você e sempre tente subir para ficar próximo, aqueles que estão acima de você e ser a sua igualdade com a esperança de ser seu mestre.

Continue sempre aplicado naquilo que você deseja; educacional, cultural, ou de outra forma, e nunca desista até chegar ao objetivo, e você pode alcançar o objetivo se outros tiverem feito isso antes de você, provando que é possível realizar. 

No seu desejo de realizar a grandeza, você deve primeiro decidir em sua própria mente em que direção você deseja procurar a grandeza, e quando você tiver assim decidido em sua própria mente, trabalhe incessantemente em direção a ela. A coisa especial que você pode querer, deve ser antes de você o tempo todo, e tudo o que é preciso para obtê-la ou torná-la possível deve ser empreendido. Use suas faculdades e persuasão para conseguir tudo o que você põe na sua mente adiante.

Nunca tente se repetir em qualquer um discurso, dizendo a mesma coisa todas as vezes, exceto quando você está fazendo novos pontos, porque a repetição é cansativa e irrita aqueles que ouvem a repetição. Portanto, tentar possuir tanto conhecimento universal quanto possível, através da leitura, de modo a ser capaz de ser livre da repetição, na tentativa de levar para casa um raciocínio.

Ninguém é velho demais para aprender. Portanto, você deve tirar proveito de cada instituição de ensino. Se você deve ouvir de um grande homem, ou de uma mulher, que faça uma palestra, ou fale em sua cidade em um determinado assunto, e a pessoa é uma autoridade no assunto, sempre tenha tempo para ir e ouvi-los. Isto é o que se entende por aprender com os outros. Você deve aprender os dois lados para cada história, de modo a ser capaz de debater adequadamente a questão e mantenha seus fundamentos com o lado que você apoia. Se você só conhece um lado de uma história, você não pode argumentar com inteligência, nem de forma eficaz. Como por exemplo, para combater o comunismo, você deve saber sobre ele, caso contrário as pessoas vão tirar vantagem de você e ganhar uma vitória sobre sua ignorância.

• MARCUS GARVEY - DECLARAÇÃO A IMPRENSA - NO RECURSO DA FIANÇA - 10/S...
  

Tudo o que você está indo desafiar, primeiro, você deve saber sobre, de modo a ser capaz de derrotar. No momento em que você é ignorante sobre qualquer assunto, que a pessoa que tem a inteligência daquele assunto, você será derrotado. Portanto, obter conhecimento, obtê-lo rapidamente, obtê-lo cuidadosamente, mas obtê-lo de qualquer maneira.

Conhecimento é poder. Quando você sabe um assunto e pode segurar seu chão nesse assunto, e vencer seus adversários sobre esse assunto, aqueles que você ouve aprendem a ter confiança em você e vai confiar em sua capacidade.

Nunca, portanto, tente qualquer coisa sem ser capaz de se proteger, cada vez que você é derrotado, o seu prestígio é levado para longe de você, e você não vai ser tão respeitado como antes.

Todo o conhecimento que você quer está no mundo, e tudo o que você tem a fazer é ir buscá-lo e nunca parar até que você tenha encontrado. Você pode encontrar o conhecimento, ou as informações sobre ele nas bibliotecas públicas, se ele não estiver em sua própria estante. Tente ter um livro e ele próprio em cada pedaço de conhecimento que você deseja. Você pode geralmente obter estes livros em segunda mão em livrarias, algumas vezes, por um quinto do valor original.

Sempre tenha uma prateleira bem equipada de livros. Quase todas as informações sobre a humanidade pode ser encontrada na Enciclopédia Britânica. Este é um conjunto caro de livros, mas tente adquirir. Compre uma edição completa para si mesmo, e a mantenha em sua casa, e sempre que você estiver em dúvida sobre qualquer coisa, vá até ela e você vai encontrar  (o conhecimento) lá. 

O valor do conhecimento é usá-lo. Não é humanamente possível que uma pessoa possa reter todo o conhecimento do mundo, mas se uma pessoa sabe como procurar por todo o conhecimento do mundo, ele irá encontrar quando quiser.

Um médico ou um advogado, embora ele tenha passado no seu exame na faculdade, ele não conhece todas as leis e não sabe todas as técnicas de medicina, mas ele tem o conhecimento fundamental. Quando ele quer um tipo particular de conhecimento, ele vai para os livros de medicina ou livros de direito e remete para a lei particular, ou como usar a receita do medicamento. É necessário, portanto, saber onde encontrar os seus fatos e usá-los como quiser. Ninguém vai saber onde você os obteve, mas você terá os fatos e usando os fatos corretamente, todos vão pensar de você; uma pessoa maravilhosa, um grande gênio, e um líder confiável.

• COLOCANDO GARVEY NO FOCO

Na leitura não é necessário ou obrigatório que você concorde com tudo o que lê. Você deve sempre usar ou aplicar o seu próprio raciocínio para o que você leu com base no que você já sabe, como tocar os fatos sobre o que você leu. Obter juízos de valor sobre o que você lê com base nesses fatos. Quando digo fatos quero dizer coisas que não podem ser contestadas. Você pode ler os pensamentos que são velhos, e as opiniões antigas e foram alteradas desde que foram escritas. Você deve sempre procurar, para descobrir os mais recentes fatos, e em particular o assunto, e apenas quando esses fatos são consistentemente mantidos, quando você lê, você deve concordar com eles, caso contrário, você tem direito a sua própria opinião.

Sempre atualize seu conhecimento. Você pode ter (conhecimento) a partir dos livros mais recentes e as últimas publicações periódicas, revistas e jornais. Leia o seu jornal diário todos os dias. Leia um jornal mensal padrão por mês, uma revista Semanal cada semana, uma revista padrão trimestral a cada trimestre, e com isso você vai encontrar o novo conhecimento de todo o ano, além dos livros que você lê, cujos fatos não se alteraram nesse ano . Não mantenha as velhas ideias, enterre-as quando as novas vierem. 

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A HISTÓRIA DAS COISAS

Esse video, quem me mandou o link foi o meu bredah chamado Erick Badanai, muito desse video já foi falado aqui em outras matérias. O video trata de sustentabilidade, autogestão, consumismo, e serve como alerta para muitas das pessoas que se ausentam da consciência de que jogar lixo no quintal do vizinho, não faz com o que o lixo desapareça, no mais, pode ser que outro vizinho, jogue lixo no seu quintal. Entendeu?!

Viva a vida que você ama, ame a vida que você vive.