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segunda-feira, 24 de outubro de 2016

A ECONOMIA DE MARCUS GARVEY - O DESENVOLVIMENTO PAN AFRICANO

Marcus Garvey
Há uma geração desconectada, desde que Garvey e a Nação do Islã, (essa geração atual) que tem estado brincando completamente nas mãos de sua própria opressão, ignorando a economia. O mito de que a pobreza é a piedade na revolução levou a uma revolução que perdeu para seu próprio mecanismo de libertação; impraticável e destinada ao fracasso. A revolução é um privilégio para o alimentar o bem, quem pode se concentrar as suas preocupações para além de uma existência da mão-à-boca, de quem pode resistir as bugigangas e permanecer fiel à missão além da tentação. O sucesso financeiro também significa ter o rendimento disponível para comprometer-se a grandes projetos públicos, que incorporam e consagram valores de libertação. Como então é o mito de um revolucionário, com uma metodologia legítima da pobreza na revolução? Como é revolução, quando ela aperta os grilhões da escravidão? Como é que pode nunca ser uma experiência mais autêntica de luta, quando ela não consegue alcançar os objetivos da luta - o fim da pobreza (culturalmente, espiritualmente e materialmente). - AHS

Marcus Garvey dirigiu o maior movimento massificado entre afro-americanos na história dos Estados Unidos.


Seu sucesso fenomenal veio em um momento em que a confiança afro-americana foi baixa, e o desemprego era considerado um modo de vida. Garvey se aproveitou destas condições para construir o impulso para a sua causa.

Enquanto suas realizações e controvérsias em todo o mundo têm sido analisados ​​por numerosos estudiosos (Rogoff e Trinkaus, 1998), este trabalho investiga os pensamentos econômicos de Marcus Garvey. Especificamente, ele visita a abordagem capitalista de Garvey para o desenvolvimento econômico dos afro-americanos nos Estados Unidos. Foi sugerido por W.E.B. DuBois (1940) que os empreendimentos comerciais de Garvey falharam devido a incompetência e inaptidão econômica. No entanto, o plano de Marcus Garvey para o capitalismo afro-ameriano foi uma enorme contribuição, porque suas malfadadas empresas de negócios se tornaram o modelo processual e conceitual para futuras realizações, no desenvolvimento econômico afro-americano.

Um povo sem o conhecimento de sua história passada, origem e cultura é como uma árvore sem raízes. - Marcus Garvey


Booker T. Washington

Auto-suficiência Econômica


Em 23 de março de 1916, depois de se corresponder com Booker T. Washington, Garvey chegou aos Estados Unidos para se conectar ao seu movimento, para o movimento de (Booker T.) Washington em Tuskegee, Alabama (Stein, 1986). No entanto, Washington morreu antes de Garvey chegar. Stein (1986) observou que Garvey veio para os EUA num momento em que uma nova ordem econômica foi ancorada para a prosperidade americana. Um aumento na varredura em inovações tecnológicas, de técnicas de produção em massa e novas máquinas, aumentaram a produção americana em 13 por cento, enquanto, consequentemente, reduziu a força de trabalho em 8 por cento. Os lucros foram subindo com um aumento de 29 por cento, e na produtividade do trabalhador foi complementada por um aumento de apenas 4,5 por cento dos salários reais. Sindicatos africano-ameriano organizados estavam sofrendo como o poder dos capitalistas americanos que aumentou.

Garvey tinha admirado a abordagem e posse do negócio de Washington em direção à autossuficiência. Ele concordou que outras formas de avanço seguiriam o desenvolvimento econômico. No entanto, ele viu uma falha na abordagem de Washington. Especificamente, ele acreditava que incidindo principalmente sobre o avanço empresarial, o indivíduo não seria suficiente para promover o desenvolvimento da comunidade, por causa de motivos de lucro individuais, que impediria o avanço do grupo. A fim de promover os interesses coletivos dos afro-americanos, Garvey procurou usar a tomada de decisão coletiva e participação nos lucros do grupo. Assim, Garvey criou uma versão nacionalista do programa económico de Washington, que resultou na organização massiva apoiado por milhões de afro-americanos (Allen, 1969).

Garvey acreditava que os afro-americanos eram universalmente oprimidos, e qualquer programa de emancipação teria de ser construído em torno da questão da raça. Em sua mente, os afro-americanos que aspiram a posições de influência, se tivessem oportunidades educacionais, iria colocá-los em concorrência direta com a estrutura de poder branco. No entanto, ele acreditava que dentro de 100 anos, essa posição levaria a conflitos raciais que seriam desastroso para eles (Sertima, 1988). Por isso, sua teoria da separação racial nasceu. Era um estratagema para garantir a auto-suficiência e da igualdade para a raça africana oprimida, mas não sublinhar a superioridade racial. Garvey declarou:

O negro é ignorada hoje simplesmente porque ele se manteve para trás; mas se ele fosse tentar se elevar a um estado superior no cosmos civilizado, todas as outras raças ficariam felizes em conhecê-lo no plano da igualdade e camaradagem. - Marcus Garvey (Martin, 1976)

A urgência que sentia pela independência racial e autoconfiança, existiu porque ele acreditava que os afro-americanos, sofreram em face da enorme superioridade econômica e poder do mundo branco. Ele pensou que eles deveriam se esforçar para primeiro construir uma base industrial sólida, e o sucesso consequente permitiria que os afro-americanos moldassem o seu próprio destino.


 
Poucos meses depois de sua chegada nos Estados Unidos, Garvey começou a pesquisar a posição econômica dos afro-americanos. Ele escreveu:

O auge da empresa do negro americano ainda não foi atingido. Você ainda tem um longo caminho para percorrer. Você quer mais lojas, mais bancos e grandes empresas. - Marcus Garvey (Martin, 1976)

Garvey pensava que precisavam inovar e criar uma nova ideologia, que se encaixam às suas necessidades. Ele não estava falando somente sobre o capitalismo, mas a criação de uma situação econômica onde eles poderiam maximizar os seus interesses econômicos. Em suma, ele estava falando sobre o desenvolvimento econômico.Garvey comparou as comunidades afro-americanas subdesenvolvidos aos países subdesenvolvidos. Ambos são frequentemente explorados, com condições desfavoráveis ​​de comércio e desemprego elevado. Depois de estudar o trabalho do Dr. Robert Love, um porta-voz que organizou os negros na Jamaica, Garvey percebeu que o dinheiro dos impostos pagos pelos afro-americanos, muitas vezes acabam por apoiar os interesses econômicos fora de suas comunidades (Lewis, 1992). Por isso, ele procurou usar os dólares dos impostos, para fazer compras e de apoiar os empreendedores afro-americanos. Dinheiro gasto pelas suas escolas, hospitais e serviços urbanos deveriam ir para empresários afro-americanos, para a criação de um mercado garantido que haveria sempre uma demanda para seus produtos e serviços. Ao dirigir a receita fiscal de volta para a economia, Garvey acreditava que isso iria fomentar o desenvolvimento econômico, sem a necessidade de grandes somas de investimento privado. Portanto, um máximo de retorno para o dinheiro dos impostos seria recebido pelas comunidades (Haddad e Pugh, 1969).



Promoção do espírito empresarial Africano americano de Garvey


Depois de vir para a América, Garvey foi capaz de usar sua extraordinária personalidade para convencer os afro-americanos a investir. Estes investimentos econômicos capitalistas, foram possíveis por causa das palavras poéticas de Garvey de nacionalismo e os sonhos de voltar a África. Na verdade, Garvey foi capaz de levantar grandes somas de dinheiro, para investir em empreendimentos de capital de risco. Foi através desse capitalismo, que Garvey queria alcançar a autossuficiência econômica para afro-americanos. Ele acreditava que a proteção contra a discriminação viria através de independência financeira. Uma vez que uma base econômica forte fosse construída, eles poderiam buscar outros objetivos políticos e sociais. Ele acreditava que essas realizações materiais por meio de esforço empresarial, permitiria afro-americanos a serem igualmente reconhecidos. Deve-se notar que esta filosofia pode ser extraído a partir de Casely Hayford's Gold Coast Leader (Stein, 1986).

Garvey acreditava que o comércio e a indústria foram os adereços da vida econômica do Estado, comunidade e sociedade como um todo. Nações progressistas se aplicaram no comércio e indústria, e estas atividades previstas ocuparam os que residiam no estado. Você era ou um empregador, um empregado, ou estaria sob a guarda do Estado, e um homem sem o seu próprio negócio ou formação especializada, ficava sempre em desvantagem em ganhar a vida. Grande riqueza é feita de comércio e indústria. Na opinião de Garvey, os afro-americanos que tentaram entrar no negócio, comercial ou industrial, estavam em desvantagem, porque não podiam apreciar a partir de um ponto e subir as escadas. Enquanto outras raças começaram na parte inferior, e escalaram seu caminho para cima, afro-americanos sempre desejavam começar no topo, resultando em fracasso. Garvey disse: "Nenhum sucesso nunca chegou a partir do topo, é sempre de baixo para cima. Ele nunca será um fator industrial ou comercial, até que ele aprendeu os princípios de sucesso comercial e industrial."

Sem comércio e indústria, um povo perece economicamente. O negro está perecendo, porque ele não tem um sistema econômico. - Marcus Garvey (Martin, 1986)

Duse Mohammad Ali
Em 1912, Garvey foi a Londres e estudou com Duse Mohammad Ali. Ali era um historiador e autor, e trouxe à luz a situação dos afro-descendentes em todo o mundo. Sua influência moldou os discursos de Garvey, e o levou a organizar a Universal Negro Improvement Association (UNIA) na Jamaica em 1914 (Vincent, 1971). Tem sido sugerido que o lema UNIA, "Um deus, uma meta, um destino", foi originado por influências islâmicas de Duse Ali em Garvey (Rashid, 2002). Sua abordagem empresarial de negócios para a autossuficiência econômica, espelhado nos esforços de Booker T. Washington, nos Estados Unidos.

Garvey procurou se encontrar com Washington para descobrir como melhorar o sistema educacional da Jamaica. Depois de chegar nos Estados Unidos, o seu propósito mudou quando ele organizou um braço da UNIA em Nova York. Ele queria criar empresas comerciais de propriedade afro-americana que lhes proporcionam um rendimento adequado. Entre 1918 e início dos anos 1920, os esforços de Garvey estabeleceram uma série de empresas na UNIA.
Garvey aspirava desenvolver uma linha de transporte internacional que o transportasse passageiros e mercadorias entre a América, a África e as Antilhas. Ao desenhar sobre a mentalidade fique-rico-rápido na forma especulativa dos afro-americanos, ele foi capaz de persuadir os investidores a comprar ações de uma nova empresa de transporte. Consequentemente, a Black Star Line (BSL), a corporação de navio a vapor foi incorporada em 1919. O projeto foi capitalizado exclusivamente por afro-americanos. Compras individuais foram limitados a 200 ações ao preço de cinco dólares cada. No primeiro ano da empresa, investimentos em ações de capital chegou a cerca de US $ 750.000 (USD 7.825 milhões de Dólares em 2002).


A posse (da empresa) afro-americana, deu aos adeptos de Garvey um sentimento de orgulho e esperança para retornos prósperos. Eventualmente, a BSL comprou três navios. Infelizmente, a empresa não foi capaz de negociar um preço justo no mercado para os navios, com traficantes se aproveitando, e cobrou preços inflacionados para o capital severamente depreciado. Estas compras superfaturadas esgotaram os fundos da BSL, e contribuiu para a sua eventual falência. Em 1922, os navios foram perdidos e a empresa entrou em colapso. A BSL tinha perdido mais de USD 600 mil, e contas a pagar ultrapassaram os USD 200 mil. Nunca houve quaisquer dividendos pago, e o valor dos ativos de investimento da BSL tinha desvalorizado completamente. No entanto, a BSL foi o primeiro empreendimento comercial em larga escala financiado e gerido por afro-americanos. Ele ainda continua a ser uma das maiores empresas de propriedade afro-americana na história dos EUA. Deve-se ressaltar que as bases para as perdas financeiras da BSL, refletiram problemas de mercado que assolaram toda a indústria. A indústria de transporte era em uma recessão ampliada pelo excesso de capacidade de navios de transporte após a Primeira Guerra Mundial. Muitas empresas de transporte não foram capazes de recuperar os seus custos variáveis ​​e, consequentemente, encerraram as operações de negócios.

Para cumprir o objetivo de aumentar o empreendedorismo, em 1919 a UNIA estabeleceu os Negroes Factories Corporation (NFC) incorporada em Delaware como 200.000 ações, que foram oferecidas por USD 5 por ação (Lewis, 1992). O seu objetivo era promover o empreendedorismo afro-americano nos grandes centros industriais, fornecendo capital de investimento e conhecimento técnico. A empresa ajudou no desenvolvimento de mercearias, restaurantes, uma lavanderia a vapor, uma loja de chapéus, um alfaiate, uma loja de costura, e um negócio de publicação. Garvey encorajou e estabeleceu através da NFC uma fábrica, que produziu os primeiros bonecos afro-americanos. No plano de Garvey, cada empresa individual seria cooperativamente propriedade de membros da UNIA, e eventualmente, ligada a um sistema mundial de cooperação econômica, que simulava uma economia planificada socialista (Lewis 1992). Esta comunidade comercial seria suficientemente grande para que as economias de escala geradas lhe permitissem prosperar, mesmo em face da hostilidade do resto do mundo. Garvey resumiu essa ideia: "Os produtores Negros, distribuidores Negros, consumidores Negros! O mundo dos negros pode ser auto-contido Nós desejamos sinceramente, lidar com o resto do mundo, mas se o resto do mundo não desejar, nós não procuramos." (Martin, 1976). Embora estes investimentos empresariais, fossem em sua maior parte não bem sucedida, eles se tornaram uma base econômica sólida para futuros empreendimentos de negócios afro-americanos.

A autossuficiência econômica foi mais importante na lista de Garvey, porque ele previu uma depressão que ele pensou que iria prejudicar gravemente os afro-americanos (Lewis e Bryan, 1991). Consequentemente, as tentativas de Garvey para estabelecer a autossuficiência econômica foi além da cooperação entre empresas. A UNIA também atuou como uma agência de serviço comunitário, através do pagamento de (seguro contra) morte e outros benefícios menores para os membros. divisões locais foram obrigados a manter um fundo de caridade com o objetivo de ajudar os membros em dificuldades, ou pessoas carentes da raça. Um fundo de "empréstimos de honra" para membros ativos, e um bureau de emprego para ajudar os membros que procuravam emprego, também foi estabelecido (Martin, 1976).

Garvey no Capitalismo


Os pensamentos de Garvey sobre o desenvolvimento econômico, o levou a considerar os seus pontos de vista do capitalismo e do comunismo. Ele considerou o capitalismo ser necessário no processo de desenvolvimento humano, mas expressou dificuldade com os resultados de seus usos desenfreados. Ele comentou: "Parece estranho e paradoxal, mas o único amigo conveniente do trabalhador negro, ou (qualquer) trabalhador tem na América no momento presente, é o capitalista branco. O capitalista sendo egoísta, está buscando apenas o maior lucro fora do trabalho -. É disposto e contente em usar o trabalho do Negro, sempre que possível em uma escala, razoavelmente, abaixo do salário médio da união branca" (Jacques-Garvey, 1969). Foi a crença de Garvey de que os capitalistas brancos toleravam os trabalhadores afro-americanos, só porque eles estavam dispostos a aceitar um padrão mais baixo do salário que os trabalhadores brancos sindicalizados. Se, no entanto, os trabalhadores americanos africanos se organizassem, e fossem sindicalizados exigindo salários comparáveis ​​como os homens brancos sindicalizados, a preferência do emprego iria para o trabalhador branco.

Garvey teve como objetivo reformar a natureza social-democrata ao invés de tentar erradicar o sistema capitalista. Ele sentiu que o sistema capitalista deu aos afro-americanos a chance para ter o emprego competitivo, e também lhes deu a oportunidade de fazer lucro com seu trabalho. Henderson e Ledebur (1970) observou que Garvey favoreceu limitações estritas sobre o montante dos rendimentos, ou de fundos para investimento controladas por pessoas físicas e jurídicas. Somas acumuladas acima destes valores devem ser apropriados pelo Estado. O estado também deve expropriar, sem compensação, os ativos dos capitalistas e corporações que começaram guerras e conflitos, a fim de promover seus próprios interesses financeiros. Ele tentou implementar essas ideias, organizando seus empreendimentos comerciais ao longo das linhas de cooperação e colocando um limite máximo para o número de ações que qualquer pessoa poderia possuir. Em sua mente, essas ações foram tentativas de pessoas pobres para estabelecer "um sistema capitalista de sua própria gente, para combater o sistema capitalista sem coração da classe dominante magistral" (Martin, 1976).

Garvey sobre o comunismo


Garvey sentiu que o comunismo era a criação de um homem branco para resolver seus próprios problemas políticos e econômicos. Ele acreditava que o partido comunista queria usar o voto afro-americano "para esmagar e derrubar" a maioria branca capitalista, e para "colocar o seu grupo majoritário ou raça ainda no poder, não só como comunistas, mas como homens brancos" (Jacques-Garvey de 1969). Para ele, sugerir a entronização da classe trabalhadora branca sobre a classe capitalista da raça. Ela nunca foi destinada para a emancipação econômica ou política dos afro-americanos, mas sim para aumentar a capacidade de ganho dos trabalhadores das classes mais baixas. Garvey disse: "É uma teoria perigosa da reforma econômica e política, porque pretender colocar o governo nas mãos de uma massa branca de ignorantes, que não têm sido capazes de destruir seus preconceitos naturais, no sentido contra negros e outras pessoas não-brancas. Embora possa ser uma coisa boa para eles, vai ser uma coisa ruim para os negros, que vai cair sob o governo da classe mais ignorante preconceituosa de raça branca" (Nolan, 1951).

Os comunistas esperavam capturar o movimento UNIA gerado pelo apelo magnético de Garvey, sobre as massas afro-americanas. O ato do partido comunista convidando-o a se juntar a eles era para apoiar a teoria de que eles eram comunistas também. Daí um empregador branco seriam confrontado com a escolha de contratar qualquer comunista branco ou um comunista afro-americano, e o apelo da raça daria ao comunista branco uma vantagem. O plano de Garvey foi deixar os comunistas lutarem suas próprias batalhas. Os Afro-americanos precisavam aproveitar as oportunidades que foram apresentadas durante a luta, sem entrar na luta. O perigo do comunismo para Garvey, é que eles procuravam o voto minoritário para subjugar e tornar-se uma potência dominante. Ele acreditava que os comunistas ainda eram homens brancos, que ainda buscavam tirar proveito dos afro-americanos. Consequentemente, Garvey desaconselhou apoiar o partido comunista, ou ele seria o culpado da transferência do governo da inteligência para o ignorância (Martin, 1986).

Conclusão


Na perspectiva da história, Marcus Garvey foi um sucesso fenomenal. Através da acumulação de capital de risco, Garvey procurou combater a desigualdade capitalista através de métodos capitalistas de organização econômica. Isso deu aos afro-americanos um senso de unidade, e deu a esperança de uma melhor maneira de viver. No entanto, a filosofia econômica de Garvey para o sucesso empresarial estava fadado ao fracasso nos Estados Unidos. Suas ideias foram prejudicados por numerosas falhas teóricas e conceituais. Especificamente, ideias econômicas de Garvey, que não cumpriam as exigências do desenvolvimento do século XX. Na verdade, era a própria inépcia econômica pessoal de Garvey e sua falta de vontade de evoluir suas atividades pró-capitalistas que levaram à sua falências de empresas. Ele não conseguiu descobrir que havia teorias econômicas aplicáveis ​​à circulação africana americano que não seja a acumulação de capital de risco.

Ao nacionalismo de Garvey faltava a igualdade racial e de pensamento econômico, para resolver os problemas da pobreza e os direitos políticos necessários para o sucesso econômico afro-americano. Enquanto ele não apoiou abertamente qualquer sistema econômico importante, a sua filosofia para o indivíduo limitado e a propriedade corporativa ajudaram a rotulá-lo um "welfare state liberal" (Vincent, 1971). Resta, no entanto, que a Black Star Line foi um marco na história afro-americana, fornecendo um modelo para a construção de empreendimentos empresariais. Na verdade, o plano de Marcus Garvey para o capitalismo afro-americano foi um enorme desenvolvimento. As malfadadas empresas comerciais de Garvey, se tornaram o modelo processual e conceitual para futuras realizações no desenvolvimento econômico afro-americano.


Referencias

quarta-feira, 5 de outubro de 2016

5% - A MISSÃO




Nossa missão: A Antiga Ordem dos Asiáticos Livres é uma organização local dedicada à construção de uma economia verde inclusiva, forte o suficiente para tirar as pessoas da pobreza. Defendendo local, estadual e com o compromisso federal; a criação de emprego, formação profissional e oportunidades empresariais na economia verde emergente - especialmente para as pessoas de comunidades desfavorecidas.

Antiga Ordem dos Asiáticos Livres - combate a pobreza e a poluição, ao mesmo tempo.

A Antiga Ordem dos Asiáticos Livres considera que uma mudança para uma economia limpa, verde, pode melhorar a saúde e o bem-estar das pessoas de baixa renda, que sofrem desproporcionalmente de câncer, asma e outras doenças respiratórias na nossa economia, baseada no atual poluição. Essa mudança também pode criar e expandir empresas, oportunidades de construção de riqueza para os trabalhadores americanos*, que precisam de novas vias de desenvolvimento econômico. Em outras palavras, nós ensinamos que o esforço nacional para reduzir o aquecimento global, e a dependência do petróleo, pode simultaneamente, criar empregos de colarinho verde** bem pagos, as ruas mais seguras e comunidades mais saudáveis.

* Você que vive na América do Sul também é Americano.  
** Oposto a corrupção praticada pelo 'colarinho branco', se refere a sustentabilidade econômica.

Para realizar a nossa visão de uma economia verde inclusiva, a Antiga Ordem dos Asiáticos Livres irá:

Fazer a ligação entre ativistas e os advogados, organizações, decisores políticos, profissionais, e negócios, trabalhadores e líderes comunitários, no diálogo para avançar a visão de uma economia verde que beneficia todos os americanos.

Levantar a consciência pública sobre o potencial de empregos de colarinho verde para transformar a economia, reduzir o aquecimento global, e construir caminhos para sair da pobreza.

Alavancar as melhores práticas verdes, e política em programas de modelo e legislação que podem ser adotadas em nível nacional, estadual ou local.

Prestar assistência técnica aos líderes e grupos comunitários para implementar iniciativas de empregos de colarinho verde locais; e construir uma comunidade on-line na prática de convocar líderes pensadores, e compartilhar os principais modelos de programas, documentos técnicos e formatos.

O que nós Conhecemos: Suprema Matemática, Alfabeto Supremo, Doze Joias, 120 Lições e Mais Graus.

O que nós Fazemos: Ensinar a ciência de tudo na vida, amor, paz e felicidade.


Quem Somos: O povo original do planeta Terra, também conhecido como a Ásia, pois somos os asiáticos!








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terça-feira, 14 de agosto de 2012

A ORIGEM DO DINHEIRO É A PALAVRA


A PALAVRA foi a primeira forma de moeda que surgiu entre os homens. Ela circulava nas primeiras comunidades que instituíram a propriedade privada. Essa moeda, que seria para muitos inimaginável nos dias de hoje, era uma espécie primitiva de obrigação promissória. Ao invés de uma nota promissória, ela seria um protótipo verbal, que veio a substituir o escambo naturalmente. A palavra foi o primeiro salto para uma evolução do comércio e por conseguinte dos conceitos de sociedade e propriedade privada.

Através da palavra, um sujeito poderia *emitir* uma obrigação promissória para o seu real credor. Por exemplo, João emitia sua palavra a um criador de ovelhas e adquiria alguns desses animais, prometendo em troca tantas de suas galinhas que ele viria a criar. O pagamento dessa promessa chama-se redenção. O promissor se obrigava a redimir sua palavra com sua própria produção, e o credor abria mão de sua propriedade (ovelhas) por acreditar na habilidade de João de produzir as galinhas e, portanto, redimir sua palavra. Esta obrigação promissória representaria o compromisso de João de produzir tantas galinhas e entregá-las futuramente ao credor. O acordo, ou contrato, seria selado somente através da palavra e da confiança, sem nenhum registro mais formal.

O real credor, por sua vez, poderia passar essa promessa adiante, con-fiando que aquela obrigação promissória seria cumprida, redimida, para assim adquirir a produção de outros credores que aceitassem as galinhas do promissor original, e não as ovelhas do credor original. Os sujeitos dessa economia, necessitavam cumprir com suas palavras, pois, do contrário, perderiam crédito perante a comunidade. Dessa forma, a palavra constituía sua função de moeda, pois permitia trocas entre produtores através do crédito.

O compromisso poderia ser registrado, caso fosse necessário, com o auxilio de testemunhas, que confeririam validade e uma forma primitiva de evidência aos contratos. Elas poderiam ser usadas em espécies de tribunais locais para confimar a emissão da obrigação promissória e seus acordos intrínsicos, bem como a celebração entre as duas partes: o credor e o promissor.

Evidência de direito a riquezas é uma das características mais essenciais que o dinheiro assumiu desde que passou a ser registrado de forma mais consistente ou física. Um tablete feito de barro ou argila poderia servir para tal fim, o que constituiria uma forma de notação. É dessa passagem entre a oralidade para a escrita, que nasce o conceito de nota promissória. A notação fortalece e sedimenta a evidência do direito do credor, bem como a promessa obrigatória do promissor.

A partir desse momento, o dinheiro ou a moeda, começa a revelar seu princípio fundamental: o de constituir uma proteção aos direitos do credor de haver uma porção de igual valor a de que abriu mão em troca de uma obrigação promissória. A proteção se dá pelo fato da promessa estar registrada e apontar ao seu emissor, permitindo assim, que o credor possa fazer uso dessa moeda da forma que desejar. A obrigação promissória recebida em troca de sua produção, evidencia que o credor tem o direito a retirar do somatório de riquezas produzidas por uma sociedade, porções de igual valor à nota que carrega, desde que a sociedade acredite na redimibilidade da promessa do emissor original.

A origem das expressões “dou-te a minha palavra” e “promessa é dívida” devem, portanto, ter origem nessa relação primitiva de comércio. A quebra da moral presumida em um acordo verbal, ou a não liquidação de dívidas, fariam com que o promissor oral perdesse o crédito, não mais gozasse da confiança de seus pares. A expressão inglesa “my word is my bond” também pode ter uma origem no fato da palavra poder funcionar como moeda, visto que, bonds se referem a títulos de dívida.

Contratos tem uma natureza executável, mas, se o indivíduo que não redimisse sua palavra era executado na antigüidade, é outra história. O Código de Hamurabi, rei da Babilônia, indica que essa opção era recorrente. Os registros mais antigos de notações promissórias foram encontrados na Mesopotâmia, e datam de 2.000 AC.
Tablete de notação usado na antiga mesopotâmia
para registrar uma obrigação promissória
entre um promissor e um credor. 
Por conta de seu estado frágil, suscetível a abusos, problemas relacionados a ausência de evidências, o que cria um espaço para a quebra voluntária de compromisso, a palavra, apesar de ter funcionado como moeda e de ter facilitado o comércio entre os homens, saiu de cena para dar lugar a nota promissória. Em todo mundo, até hoje, o dinheiro continua sendo uma notação promissória.

Há milênios, vivemos sob uma ofuscação da natureza de nossa moeda e dos métodos de criação de dinheiro. A imposição de moedas vinculadas a commodities, ou matérias primas, como ouro e prata, nascem de uma exploração de nosso direito universal de emitir obrigações promissórias a nossos reais credores (aqueles que abrem mão de propriedade). Bancos surgiram por imposição de moedas que viriam a ofuscar essa característica intrínsica do dinheiro, permitindo que banqueiros, ou cambistas, se interpusessem em nossos negócios, confiscando para si todo o dinheiro criado e colocado em circulação. Bancos não abrem mão de propriedade comensurável às dívidas que falsificam para si. E esta é a razão principal do fim inevitável dessa prática absurda e letal.

E esse é um entendimento que se faz absolutamente vital nos dias de hoje. O blog Economia Perfeita abordará, em posts futuros, de forma mais detalhada, os motivos desse conhecimento ser tão necessário em meio à mais uma crise econômica mundial. Aqui, será divulgada a Mathematically Perfected Economy, ou Economia Matematicamente Aperfeiçoada, que é a nossa única arma e única fonte de princípios econômicos irrefutáveis. A MPE nos fornece conhecimentos necessários para evoluirmos como espécie, pois sem uma economia justa, não podemos. Nós, que advogamos a MPE, refutamos todas as mentiras econômicas amplamente propagadas por mídias e círculos de pseudo economistas, provando que as palavras destes não valem nada.

A redenção da palavra como cumprimento de uma obrigação, em respeito ao direito daquele que acreditou, ou o resgate da produção prometida, seria o final de um ciclo vital para o bem estar entre os homens. A própria etimologia da palavra “pagar” é “pacificar” (uma dívida). Se os homens tivessem conseguido manter a imutabilidade de suas palavras, ou de suas moedas, principalmente, e se suas obrigações promissórias referentes tivessem sempre sido cumpridas, estaríamos anos luz dessa civilização caótica, que finge ser próspera. Palavras, de fato, deveriam valer mais que ouro.






 

domingo, 12 de junho de 2011

ZEITGEIST - MOVING FORWARD

Zeitgeist: Moving Forward é o terceiro filme de Peter Joseph da série Zeitgeist. O filme foi lançado de forma independente em mais de 60 países e em mais 30 idiomas a partir de 15 de janeiro de 2011 com mais de 340 salas de exibição em todo o mundo. O filme foi lançado gratuitamente na Internet a partir 26 janeiro de 2011, recebendo mais de 300.000 exibições no YouTube nas primeiras 24 horas e mais de 4,5 milhão de visualizações nos primeiros dois meses de seu lançamento. 

Zeitgeist: Moving Forward é organizado em quatro partes sucessivas. Dentro de cada episódio, digamos assim, ha uma mistura de entrevistas, narração e seqüências animadas.


Parte I: Natureza Humana

O filme começa com uma breve seqüência de animação narrada por Jacque Fresco. Ele descreve sua vida adolescente e sua descontinuação da educação pública aos 14 anos de idade para estudar sob sua própria vontade. Ele continua a expressar suas opiniões radicais que desenvolveu como resultado de experiências durante a Grande Depressão e a Segunda Guerra Mundial. Estudando engenharia das ciências sociais, mecânica social, arquitetura, entre inúmeros outros campos de estudo de 75 anos, afirma Fresco, não conseguiu alterar esta inicial, disposição, radical, que ele continua a descrever em pormenor mais tarde no filme.

A discussão se volta para o comportamento humano e o debate natureza versus criação. Esta parte começa com um pequeno clip com Robert Sapolsky resumindo a natureza contra nurture o debate no qual ele refere-se essencialmente como uma "falsa dicotomia". Depois que ele afirma que "é praticamente impossível compreender como as obras da biologia, fora do contexto do meio ambiente". Período durante o qual o filme, então vai para descrever o que não é nem a natureza ou criação que molda o comportamento humano, mas ambos são supostamente insurgentes para influenciar o comportamento. Os especialistas entrevistados que, mesmo com predisposição genética a doenças, a expressão e a manifestação da doença é fortemente determinada por factores ambientais, incluindo temas como epigenética e interações ambientais do Gene. Atividade da doença, penal e vícios também são colocados na mesma luz. Um estudo discutido, mostrou que bebês recém-nascidos são mais propensos a morrer se eles não são tocados. Outro estudo que foi mencionado, reivindicou para mostrar como salientou as mulheres eram mais prováveis ​​ter crianças com distúrbios de dependência. Uma referência é feita para as crianças que estavam por nascer no útero durante a fome holandesa de 1944. A "fome holandesa Birth Cohort Study" é mencionado por ter mostrado que outras complicações de saúde e obesidade tornaram-se problemas comuns na vida adulta, devido à inanição prolongada de sua mãe durante a gravidez. As comparações são feitas por sociólogos de criminosos em diferentes partes do o mundo e como as diferentes culturas com diferentes valores podem muitas vezes ter mais habitantes pacíficos. Uma seita anabatista chamado Hutterites são mencionados por nunca ter relatado um homicídio em qualquer de suas sociedades. A conclusão geral da Parte I é que o ambiente social e condicionamentos culturais desempenham um papel importante na formação do comportamento humano.


Parte II: Patologia Social

As origens do nosso sistema econômico e o paradigma moderno são exploradas, começando com John Locke e Adam Smith. Em Dois tratados sobre o governo, John Locke, estabelece os princípios fundamentais de propriedade privada de, trabalho, terra e capital. Em A Riqueza das Nações, de Adam Smith se menciona a mão invisível de equilibrar a oferta e demanda levando a o comércio o equilíbrio. O argumento se torna religioso, como a mão invisível é interpretado como a mão de Deus. Uma visão crítica da teoria econômica é feita por questionar a necessidade de a propriedade privada, o dinheiro e a desigualdade inerente entre os agentes do sistema. Também a crítica é a necessidade de cíclos de consumo, a fim de manter a quota de mercado que resulta em desperdício de recursos. obsolescência planejada é mostrado ser um importante efeito colateral do sistema de mercado, onde as mercadorias são feitas deliberadamente defeituosas ou que não tenham tecnologia suficiente para manter uma taxa de rotatividade grande. O paradigma econômico é então denominado anti-economia, devido a estas atividades perdulárias. O processo acima descrito de indivíduos e grupos trocando bens, o trabalho e o capital é citado como a economia de mercado.

O outro componente é a economia monetária. O sistema monetário regulamenta com a oferta de moeda e taxas de juros através da compra/venda de tesouros. Os mais críticos sistemas monetários são explicados. De acordo com o Zeitgeist, em última análise, o atual sistema monetário só pode resultar em padrão ou hiperinflação. Isso ocorre porque quando o dinheiro vem à existência, ele é criado através de empréstimos a juros. A oferta de dinheiro existente é apenas o principal. Os juros para pagar o empréstimo que criou o dinheiro não existe na oferta de moeda e deve ser emprestado de maneira repetida em ordem o serviço da dívida. Devido a este crescimento exponencial da oferta monetária, o Zeitgeist prevê o valor do dinheiro acaba sendo destruído como evidenciado pela desvalorização de 96% da oferta de moeda dos EUA desde que o Federal Reserve foi fundado em 1914 e da desvalorização de 80% desde que os EUA terminou o acordo de Bretton Woods, em 1971.

O segmento de fechamento da segunda parte discute o gradiente socioeconômico de saúde, que enfoca a desigualdade econômica e seu impacto na sociedade.


Parte III: Projeto Terra

Tal como acontece com Zeitgeist: Addendum, para melhorar a condição humana, o filme apresenta uma "economia baseada no recurso", como defendido por Jacque Fresco. O diálogo leva a uma linha de pensamento sobre a forma como a civilização humana deve começar desde o início. Imagine uma cópia exata da Terra em algum lugar no espaço: fazer um levantamento do planeta, para avaliar os tipos de recursos, locais, quantidades, para atender as demandas humanas; controlar o consumo e o esgotamento dos recursos para regular as demandas humanas e manter a condição do ambiente ; localizar a distribuição dos recursos, para controlar os impactos ambientais e manter a auto-suficiência; colocar a ênfase na reciclagem e no uso do transporte público, a fim de evitar o desperdício de recursos. Através da aplicação global das actuais tecnologias revolucionárias nos setores de fabricação e distribuição, trabalho e dinheiro vai acabar por se tornar obsoleto, estabelecendo assim as bases de uma economia baseada em recursos. Diversas tecnologias para a melhoria da civilização sob a economia baseada em recursos são descritos. A estrutura da cidade será composta de anéis concêntricos, cada toque que serve uma função cíclica necessária para a função de uma cidade auto-suficiente: a agricultura, produção de energia, os moradores, hospitais, escolas, etc. Para a agricultura, hidroponia e aeroponicos são mencionados como uma possíveis soluções para a escassez de alimentos. Os trens fornecem transporte para os moradores da cidade. Transformação de construção se tornaram automáticas com tecnologias mecanizadas, como a impressão de três dimensões e de fabricas com o auxilio de um computador. Mencionados métodos de produção de energia: pintura fotovoltaicos, aerogeradores, transdutores de pressão e centrais geotérmicas .


Parte IV: A Rebelião

O estado do mundo dos negócios é descrito de uma forma terrível. O fenômeno do pico do petróleo é vista como uma ameaça ao progresso da civilização, potencialmente resultando em extinção. Um forte argumento é apresentado de que a poluição, desmatamento, mudanças climáticas superpopulação e as guerras são todas criadas e perpetuadas pelo sistema sócio-econômico. Várias são as estatísticas da pobreza que indicam uma piora progressiva da cultura mundial. De acordo com a Organização das Nações Unidas , atualmente 18.000 crianças por dia morrem de fome. Também segundo a ONU, as taxas de pobreza global duplicou desde 1970. Não é mencionado diretamente, atualmente, o fosso entre ricos e pobres que é maior do que a qualquer momento, desde o alvorecer da Revolução Industrial. O top são que de 1% tem mais do que 40% da riqueza do planeta, e os 50% tem apenas 1% da riqueza do planeta. Em outras estimativas não mencionadas, 2% do topo detêm mais de 50% do planeta se tratando de riqueza. 

O filme termina com um confronto entre manifestantes nas ruas de Times Square em Nova York, enfrentando policiais da tropa de choque, enquanto em meio a depressão econômica global. Pessoas retiraram trilhões de dólares dos bancos centrais do mundo, em seguida, despejam o dinheiro nas portas dos bancos. A polícia se retira. A cena final do filme mostra uma visão parcial da Terra vista do espaço, seguido por uma seqüência de instruções superpostas, "Este é o seu mundo", "Este é o nosso mundo" e "A revolução é agora".



Os entrevistados

Dr. Robert Sapolsky , Dr. Gábor Máté , Richard Wilkinson , o Dr. James Gilligan , o Dr. John McMurtry , Michael Ruppert , Max Keiser , Dr. Khoshnevis Behrokh , Dr. Adrian Bowyer , Jacque Fresco , Roxanne Meadows, Dr. Colin J. Campbell , e Jeremy J. Gilbert.


Recepção

Logo após o lançamento do filme, várias críticas positivas e críticas foram publicadas por uma variedade de fontes:
Em uma revisão publicada no Examiner.com, Barker afirma que ele quase sempre concorda com exatamente a metade do que Peter Joseph inclui em seus filmes. Elogiando as duas primeiras partes do filme, ele critica a última seção, o Projeto Terra, dizendo que a idéia ignora totalmente o papel da coerção estatal. 

Uma revisão na publicação mensal The Standard Socialista critica vários aspectos do filme, sugerindo que a análise do sistema econômico era precária, de que Karl Marx já se comprometeu a científica e a crítica mais profunda do capitalismo, e que uma estratégia de como chegar do nosso sistema atual para o novo sistema proposto no filme está faltando.

Fouad Al-Noor em Wessex Scene disse que o filme tem mais de um foco sobre as soluções que o filme anterior. Chamou ele de um fenômeno moderno, ele observou que, embora existam elementos controversos, ele desafiou os títulos usando para descrever o filme para os espectadores assistam ao primeiro filme. 

Em seu artigo sobre o Movimento Zeitgeist, publicada no Tablet, Michelle Goldberg sentiu que o filme era bobo o suficiente para que ela suspeitasse às vezes que o filme era uma sátira sobre uma utopia tecnológica, mas notou o grande número de seguidores do movimento que produziu o filme. 

Andreas Exner do Inovation Social Network, disse que a cooperação global pode ser útil, ainda que parcialmente necessária, mas não pode e não deve confiar em pessoas funcionando como máquinas, obedecendo ao natural constrangimento alegadamente de gestão de recursos que pode ser executada por uma comissão de direcção científica.

O site Exploring Bliss, publicou uma análise independente do filme, no qual o crítico afirmou que ele estava completamente instigante, e que eles estavam agradecidos por a massa de informação interessante que foi habilmente apresentada. 

Site Oficial; http://www.zeitgeistmovingforward.com


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